最新章节：卷第二十
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简称《大日经疏》、《大疏》等。佛典注疏。唐一行撰。二十卷。是汉译《大毗卢遮那成佛神变加持经》(即《大日经》)的注释书。有再治本，题为《毗卢遮那成佛神变加持经义释》，略称《大日经义释》、《义释》，十四卷。两本内容大同小异。今本末附三句五转问答一段，《义释》本或标题《大日经钞记》。文前《义释》本并有温古《毗卢遮那成佛神变加持经义释序》一卷。释文是在善无畏解说的基础上，征诸显密经论，加以融会贯通而成。凡强调师说之处，标明“阿阇梨言”;属自己独立解释，则标明“今谓”、“私谓”。卷六并列阿阇梨所传曼荼罗图位，后世称“经疏曼荼罗”。疏中广采经论，旁征博引，凡引据经论仪轨七十余种一百八十余次，包括大小乘三藏及密轨外典，其中引据较多是《智度》、《中论》、《般若》及唯识经论和《瞿醯》、《苏悉地》等密典。疏中对经文教义多所发挥，由此建立密宗理论体系。疏文认为，“真言门住心品”统论全经大意，经的主题即是阐明如实观察、证知自心实相，而心实相即是诸法实相，即是菩提。又认为如实证知心实相，即遍知一切心相均从缘起，极无自性，亦即悬悟自心本不生际，即空即假即中。疏文还认为，此经全部内容包含在“三句”义中，而“三句”义中又悉摄一切佛法，故疏判此经即是“如来遍演之一切乘自心成佛之教”。疏对第二品及其后诸品的密法修行，也以浅略、深秘两释的方法作了理论化的解释，使密教仪轨更具佛教理论色彩。
首章试读
沙门一行阿阇梨记 入真言门住心品第一 大毗卢遮那成佛神变加持者。 梵音毗卢遮那者。 是日之别名。 即除暗遍明之义也。 然世间日则有方分。 若照其外不能及内。 明在一边不至一边。 又唯在昼光不烛夜。 如来智慧日光则不如是。 遍一切处作大照明矣。 无有内外方所昼夜之别。 复次日行阎浮提。 一切卉木丛林。 随其性分各得增长。 世间众务因之得成。 如来日光遍照法界。 亦能平等开发无量众生种种善根。 乃至世间出世间殊胜事业。 莫不由之而得成办。 又如重阴昏蔽日轮隐没。 亦非坏灭。 猛风吹云日光显照。 亦非始生。 佛心之日亦复如是。 虽为无明烦恼戏论重云之所覆障。 而无所减。 究竟诸法实相三昧圆明无际。 而无所增。 以如是等种种因缘。 世间之日不可为喻。 但取其少分相似故。 加以大名。 曰摩诃毗卢遮那也。 成佛者具足梵音。 应云成三菩提。 是正觉正知义。 谓以如实智。 知过去未来现在。 众生数非众生数。 有常无常等一切诸法。 皆了了觉知故名为觉。 而佛即是觉者。 故就省文但云成佛也。 神变加持者。 旧译或云神力所持。 或云佛所护念。 然此自证三菩提。 出过一切心地。 现觉诸法本初不生。 是处言语尽竟心行亦寂。 若离如来威神之力。 则虽十地菩萨。 ...